Por último, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno
habita, no basta haberlo derribado y haber hecho acopio de materiales y de
arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la arquitectura y haber
trazado además cuidadosamente el diseño del nuevo edificio, sino que también
hay que proveerse de alguna otra habitación en donde pasar cómodamente el
tiempo que dure el trabajo; así, pues, con el fin de no permanecer irresoluto
en mis acciones, mientras la razón me obligaba a serlo en mis juicios, y no
dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que pudiese, hube de
arreglarme una moral provisional que no consistía sino en tres o cuatro
máximas, que con mucho gusto voy a comunicaros.
La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi país, conservando
con firme constancia la religión en que la gracia de Dios hizo que me
instruyeran desde niño, rigiéndome en todo lo demás por las opiniones más
modernas y más apartadas de todo exceso que fuesen comúnmente admitidas en la
práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivir.
Porque habiendo comenzado ya a no contar para nada con las mías propias,
puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo examen, estaba seguro de que
no podía hacer nada mejor que seguir las de los más sensatos. Y aun cuando
entre los persas y los chinos hay quizá hombres tan sensatos como entre
nosotros, parecíame que lo más útil era acomodarme a aquellos con quienes
tendría que vivir; y que para saber cuáles eran sus verdaderas opiniones,
debía fijarme más bien en lo que hacían que en lo que decían, no sólo porque,
daba la corrupción de nuestras costumbres, hay pocas personas que consientan
en decir lo que creen, sino también porque muchas lo ignoran, pues el acto
del pensamiento por el cual uno cree una cosa es diferente de aquel otro por
el cual uno conoce que la cree, y por lo tanto muchas veces se encuentra
aquél sin éste. Y entre varias opiniones, igualmente admitidas, elegía las
más moderadas, no sólo porque son siempre las más cómodas para la práctica, y
verosímilmente las mejores, ya que todo exceso suele ser malo, sino también
para alejarme menos del verdadero camino, en caso de error, si, habiendo
elegido uno de los extremos, fuese el otro el que debiera seguirse. Y en
particular consideraba yo como un exceso toda promesa por la cual se enajena
una parte de la propia libertad: no que yo desaprobase las leyes que, para
poner remedio a la inconstancia de los espíritus débiles, permiten cuando se
tiene algún designio bueno, o incluso para la seguridad del comercio en
designios indiferentes, hacer votos o contratos obligándose a perseverancia:
pero como no veía en el mundo cosa alguna que permaneciera siempre en el
mismo estado, y como, en lo que a mí se refiere, esperaba perfeccionar más y
más mis juicios, no empeorarlos, hubiera yo creído cometer una grave falta
contra el buen sentido si, por sólo el hecho de aprobar por entonces alguna
cosa, me obligara a tenerla también por buena más tarde, habiendo ella acaso
dejado de serlo, o habiendo yo dejado de estimarla como tal.
R. Descartes, Discurso del método
El problema del método en Descartes.
Puede que agrade, tal vez, más a lector que se le informe de lo que
nuestro autor dice sobre el libre albedrío. Los
fundamentos de su doctrina quedaron sentados al tratar de la causa y el
efecto, como anteriormente se ha explicado. "Es universalmente reconocido que
las operaciones de los cuerpos externos son necesarias, y que en la
comunicación de sus movimientos, en su atracción y mutua cohesión, no hay la
menor traza de indiferencia o libertad... Por tanto, todo lo que en este
respecto esté en pie de igualdad con la materia, ha de reconocerse que es
necesario. Con el fin de saber si tal es lo que sucede con las acciones de la
mente, podemos examinar la materia, y considerar en qué se funda la idea de
necesidad en sus operaciones, y por qué concluimos que un cuerpo o una acción
es la causa inflalible de otro u otra.
Ya se ha observado que no hay ninguna otra instancia en la que sea
susceptible de ser descubierta la conexión última de objeto alguno, o bien
por nuestros sentidos o por la razón, y que jamás podemos penetrar tanto en
la esencia y construccion de los cuerpos como para percibir el principio en
que se funda su mutua influencia. Es sólo con su unión constante con lo que
estamos familiarizados; y es de la unión constante de donde surge la
necesidad, cuando la mente se determina a pasar de un objeto a su acompañante
usual e infiere la existencia de uno a partir de la del otro. He aquí pues
dos particulares que vamos a considerar como esenciales para la necesidad, a saber, la unión constante y la inferencia de la mente, y allí donde descubramos a
éstos hemos de reconocer una necesidad". Ahora bien, nada es más evidente que
la unión constante de acciones particulares con motivos particulares. Si
todas las acciones no están constantemente unidas con sus propios motivos,
esta incertidumbre no es distinta de la que puede observarse a diario en las
acciones de la materia, en donde por razón de la diversidad e incertidumbre
de las causas, el efecto es con frecuencia variable e incierto. Treinta
granos de opio matarán a cualquier hombre que no esté acostumbrado a él;
mientras que treinta granos de ruibarbo no siempre lo purgarán. De la misma
manera, el temor a la muerte hará siempre que un hombre se aparte veinte
pasos de su camino; mientras que no siempre le hará cometer una mala
acción.
Y como se da con frecuencia una conjunción constante de las acciones de la
voluntad con sus motivos, así la inferencia de las una a los otros es a
menudo tan cierta como cualquier razonamiento respecto a los cuerpos: y
siempre hay una inferencia proporcinada a la constancia de la conjunción. En
esto se funda nuetsra creencia en testimonios, el crédito que damos a la
historia, como también todos los géneros de evidencia moral, y casi la
totalidad de nuestra conducta en la vida.
D. Hume, Un compendio de un tratado de la
naturaleza humana
Empirismo y principio de casualidad de Hume.
Por tanto, olvida que las metáforas intuitivas originales no son más que
metáforas y las toma por las cosas mismas.Sólo mediante el olvido de este
mundo primitivo de metáforas, sólo mediante el endurecimiento y petrificación
de un fogoso torrente primordial compuesto por una masa de imágenes que
surgen de la capacidad originaria de la fantasía humana, sólo mediante la
invencible creencia en que este sol, esta ventana, esta mesa
son una verdad en sí, en resumen: gracias solamente al hecho de que el hombre
se olvida de sí mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artísticamente creador, vive con cierta calma,
seguridad y consecuencia; si pudiera salir, aunque sólo fuese un instante,
fuera de los muros de esa creencia que lo tiene prisionero, se terminaría en
el acto su "conciencia de sí mismo". Le cuesta trabajo reconocer ante sí
mismo que el insecto o el pájaro perciben otro mundo completamente diferente
al del hombre y que la cuestión de cuál de las dos percepciones del mundo es
la correcta carece totalmente de sentido, ya que para decidir sobre ello
tendríamos que medir con la medida de la percepción correcta, es decir, con
una medida de la que no se dispone. Pero, por lo
demás, la "percepción correcta" -es decir, la
expresión adecuada de un objeto en el sujeto- me parece un absurdo lleno de
contradicciones, puesto que entre dos esferas absolutamente distintas, como
lo son el sujeto y el objeto, no hay ninguna casualidad, ninguna exactitud,
ninguna expresión, sino, a lo sumo, una conducta estética, quiero decir: un extrapolar alusivo, un
traducir balbuciente a un lenguaje completamente extraño, para lo que, en
todo caso, se necesita una esfera intermedia y una fuerza mediadora, libres
ambas para poetizar e inventar. La palabra "fenómeno" encierra muchas
seducciones por lo que, en lo posible, procuro evitarla, puesto que no es
cierto que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo empírico. Un
pintor que careciese de manos y quisiera expresar por medio del canto el
cuadro que ha concebido, revelará siempre, en ese paso de una esfera a otra,
mucho más sobre la esencia de las cosas que el mundo empírico. La misma
relación de un impulso nervioso con la imagen producida no es, en sí,
necesaria; pero cuando la misma imagen se ha producido millones de veces y se
ha transmitido hereditariamente a través de muchas generaciones de hombres,
apareciendo finalmente en toda la humanidad como consecuencia cada vez del
mismo motivo, acaba por llegar a tener para el hombre el mismo significado
que si fuese la única imagen necesaria, como si la relación del impulso
nervioso original con la imagen producida fuese una relación de casualidad
estricta; del mismo modo que un sueño eternamente repetido sería percibido y
juzgado como algo absolutamente real. Pero el endurecimiento y la
petrificación de una metáfora no garantizan para nada en absoluto la
necesidad y la legitimación exclusiva de esa metáfora.
F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral
Los conceptos como creación artística del sujeto en el pensamiento de
Nietzsche.
Mediante el rápido mejoramiento de todos los instrumentos de producción y
la infinita facilitación de las comunicaciones, la burguesía también arrastra
hacia la civilización a las naciones más bárbaras. Los bajos precios de sus
mercancías constituyen la artillería pesada con la cual demuele todas las
murallas chinas, con la cual obliga a capitular a la más obcecada xenofobia
de los bárbaros. Obliga a todas las naciones a apropiarse del modo de
producción de la burguesía, si es que no quieren sucumbir; las obliga a
instaurar en su propio seno lo que ha dado en llamarse la civilización, es
decir, a convertirse en burguesas. En una palabra, crea un mundo a su propia
imagen y semejanza.
La burguesía ha sometido el campo a la dominación de la ciudad. Ha creado
ciudades enormes, ha incrementado en alto grado el número de la población
urbana con relación a a rural, sustrayendo así a una considerable parte de la
población al idiotismo de la vida rural. Así como ha hecho depender al campo
de la ciudad, también ha hecho depender a los países bárbaros y semibárbaros
de los civilizados, a los pueblos campesinos de los pueblos burgueses, y al
Oriente del Occidente.
La burguesía va superando cada vez más la fragmentación de los medios de
producción, de la propiedad y de la población. Ha aglomerado a la población,
centralizado los medios de producción y concentrado la propiedad en pocas
manos. La consecuencia necesaria de ello ha sido la centralización política.
Provincias independientes, apenas aliadas y con intereses, leyes, gobiernos y
aranceles diferentes, han sido comprimidas para formar una nación, un gobierno,
una ley, un interés
nacional de clase y una línea aduanera.
En su dominación de clase apenas secular, la burguesía ha creado fuerzas
productivas más masivas y colosales que todas las generaciones pasadas
juntas. El sojuzgamiento de las fuerzas de la naturaleza, la maquinaria, la
aplicación de la química a la industria y a la agricultura, la navegación de
vapor, los ferrocarriles, los telégrafos eléctricos, la urbanización de
continentes enteros, la navegabilización de los ríos, poblaciones íntegras
como surgidas de la tierra, ¿qué siglo anterior sospechaba que dormitasen
semejantes fuerzas productivas en el seno del trabajo social?
Hemos visto, pues, que los medios de producción y comunicación en los que
se basó la creación de la burguesía se engendraron en la sociedad feudal. En
determinada etapa de la evolución de estos medios de producción y
comunicación, las condiciones en las que la sociedad feudal producía y
traficaba, la organización feudal de la agricultura y la manufactura, en una
palabra, las relaciones de propiedad feudales, ya no correspondían a la
fuerzas productivas ya desarrolladas. Las mismas inhibían la producción, en
lugar de estimularla. Se convirtieron en otras tantas ataduras. Había que
romperla, y se las rompió.
Su lugar fue ocupado por la libre competencia, con la constitución social
y política apropiada a ella, con la hegemonía económica y política de la
clase burguesa.
K. Marx y F. Engels, Manifiesto comunista
Economía y política en el pensamiento de Marx.
Pruebas de acceso a facultades, escuelas técnicas superiores y colegios
universitarios